SEJARAH PERKEMBANGAN DAN PEMBUKUAN HADIST
Makalah ini di ajukan guna memenuhi
salah satu tugas mata kuliah ulumul hadis
Dosen pengampu : Muhammad Dzofir, M.Ag
Disusun Oleh :
Umi Nur Hasanah : 1310110133
Adib :
1310110142
Dian El rachma :
1310110148
Muhammad Ali
Mahmudi : 1310110151
SEKOLAH TINGGI
AGAMA ISLAM NEGERI KUDUS
JURUSAN TARBIYAH
/ D-PAI
Tahun 2014
BAB
I
PENDAHULUAN
A. LATAR BELAKANG
Telah kita ketahui bahwa kegiatan tulis menulis dan juga kegiatan
pendidikan di dunia Islam telah berlangsung sejak zaman Nabi SAW masih hidup.
Ini dapat dilihat dengan adanya bukti-bukti bahwa ketika nabi masih hidup, para
sahabat banyak yang mencatat hal-hal yang diimlakan beliau kepada mereka. Ada
juga sejumlah sahabat yang menyimpan surat-surat nabi atau salinannya.
Hudzaifah r.a. menutukan bahwa Nabi meminta dituliskan nama orang-orang yang
masuk Islam, maka Hudzaifah menuliskannya sebanyak 1500 orang. Selain itu ada
juga aturan registrasi nama orang-orang yang mengikuti perang[1]
Segala ucapan perbuatan dan kelakuan Rasulullah SAW-yang kita kenal sabagai
hadits akan menjadi ushwah bagi para sahabat r.a. dan mereka akan
berlomba-lomba mewujudkannya dalam kehidupan mereka. Tidak dapat kita sangkal
bahwa tidak semua sahabat mendengar satu hadis secara bersamaan, sehingga ada
sahabat yang menuliskan hadits dalam shahifah agar tidak tercecer, seperti
shahifah Abdullah bin Amru bin Ash. Bagaimana hal ini bisa terjadi sementara
hadits dari Abu Said al Khudri meyebutkan
لاَ تَكْتُبُوْا
عَنِّيْ، وَمَنْ كَتَبَ عَنِّيْ غَيْرَ الْقُرْآنِ فَلْيَمْسَحُهُ
”Jangan kalian tulis apa yang kalian dengar dariku, barangsiapa yang
menuliskan selain dari al-Qur’an, hendaklah dihapus”.(H.R. Muslim)
Dan ternyata setelah
Rasulullah SAW meninggal dunia telah diketahui tentang adanya sahifah-sahifah
berisi hadits-hadits Rasullah SAW seperti sahifah Sa’ad Ibnu Abu Ubadah,
Sahifah Jabir Ibn Abdullah, Samurah Ibn Jundab dan yang lainnya[2].
Bahkan Muhammad Mustafa Azami PhD menulis dalam tesis doktoralnya yang berjudul
Studies in Early Hadits Literature bahwa sejak awal pertama hijriyah
buku-buku kecil berisi hadits telah beredar.[3]
Walaupun ada
sahifah-sahifah berisi hadits-hadits Rasulullah SAW,
kodifikasi hadits ini tidak dilakukan secara formal seperti halnya al-Qur’an
sampai abad pertama Hijriyah berlalu, padahal bisa saja para sahabat
mengumpulkan hadits-hadits shahih dan mensarikannya dalam sebuah kitab.
pengarang fajrul Islam memberi komentar :
Mungkin hal itu juga
terpikirkan oleh sebagian mereka, tetapi pelaksanaannya amat sukar. Sebab
mereka tahu sewaktu Nabi SAW wafat jumlah sahabat yag mendengarkan dan
meriwatkan dari beliau 114.000 orang. Setiap orang masing-masing mempunya satu,
dua hadits seringkali nabi mengatakan sebuah hadits di hadapan segolongan
sahabat yang tidak didengar oleh golongan lain.[4]
B. RUMUSAN MASALAH
1. Bagaimana
sejarah perkembangan pembukuan hadis ?
2. Bagaimana
terjadinya pemalsuan hadis dan upaya penyelamatannya ?
C. TUJUAN PENULISAN
1. Untuk
mengetahui sejarah perkembangan pembukuan hadis
2. Untuk
mengetahui terjadinya pemalsuan hadis dan upaya penyelamatannya
BAB II
PEMBAHASAN
SEJARAH PERKEMBANGAN DAN PEMBUKUAN HADIST
A.
PERIODE PERKEMBANGAN HADIS
Menurut M. Hasbi ash-shiddieqy, perkembangan hadis telah melalui enam
periode dan sekarang telah menempuh periode yang ketujuh.[5]
1. Periode Pertama (Masa Rasulullah
SAW)
Pada periode pertama para sahabat langsung mendengarkan dari Rasulullah SAW
atau dari sahabat lain, karena para sahabat tersebar di penjuru negri, ada yang
di dusun, dan ada yang di kota. Adakalanya diterangkan oleh istri-istri rasul
seperti dalam masalah kewanitaan dan rasulullah SAW juga memerintahkan para
sahabat untuk menghapal dan menyebarkan hadits-haditsnya diantara sabda beliau
yang diriwayatkan Bukhari dan Muslim.
وحدثوا عني ولا حرج ومن
كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
”Dan ceritakanlah
dariku, tidak ada keberatan bagimu untuk menceritakan apa yang kamu dengar
daripadaku. Barang siapa yang berdusta terhadap diriku, hendaklah ia bersedia
menempati kedudukannya di neraka.”(H.R Muslim)
·
Sebab-sebab hadis tidak ditulis setiap kali Nabi SAW. menyampaikannya.
Semua penulis sejarah rasul, ulama hadist dann umat islam bahwa Al-Qur’an
mendapat perhatian penuh dari Rasulullah dan dari para sahabat. Rasul
memerintahkan para sahabat untuk menghapal Al-Qur’an dan menulisnya di
keeping-keping tulang, pelepah kurma, batu, dan lainnya. Ketika Rasulullah SAW
wafat, Al-Qur’an telah dihapal deengan sempurmna dan telah lengkap ditulis,
tapi belum dalam bentuk mushaf. Hadis dan sunnah, walaupun merupakan sumber
yang penting pula,dari sumber-sumber tasyri’, tidak memperoleh perhatian yang
demikian
Perbedaan perhatian ini disebabkan oleh beberapa factor :
a. Men-Tadwin-kan (membukukan) ucapan, amalan,
serta muammalah Nabi adalah suatu hal yang sukar, karena memerlukan adanya
golongan sahabat yang terus-menerus menyertai Nabi untuk menulis segala yang
tersebut diatas, padahal orang-orang yang bisa, menulis pada masa itu bisa
dihitung dengan jari
b. Karena orang Arab, disebabkan mereka tidak
pandai menulis dan membaca tulisan. Kuat berpegang kepada kekuatan hafalan
dalam segala yang mereka ingin hafalkan. Menghafal wahyu yang turun
berangsur-angsur merupakan hal yang mudah, tidak seperti hadis.
c. Dikhawatirkan akan bercampur dalm catatan
sebagian sabda Nabi dengan Al-Qur’an dengan tidak sengaja. Karena itu nabi
melarang mereka menulis hadis.[6]
Kecuali itu, pada masa
Rasulullah SAW sudah ada catatan hadits-hadits beliau seperti Abdullah bin
Amru, dan pernah suatu waktu Rasulullah SAW berkhutbah, setelah seorang dari
yaman datang dan berkata. ”Ya Rasulullah tuliskanlah untukku” maka nabi SAW bersabda
اكتبوا لابي شاة
“tuliskanlah untuk abu syah ini.”[7]
Setelah diteliti ternyata ada hadits yang menyatakan bolehnya penulisan
hadits, seperti sabda Rasulullah saw
kepada Ibnu Umar yang diriwayatkan Abu Daud;
اكتب فوالذي نفسي بيده
ما يخرج منه إلا حق
”Tulislah, maka jiwaku
yang berada ditangan-Nya tidaklah keluar dari mulutku kecuali kebenaran” (H.R
Abu Daud)
Kebanyakan ulama’
berpendapat bahwa larangan menulis hadis yang di-nasakh-kan oleh hadis abu
said, dimansukhkan dengan izin yang datang sesudahnya sebagian ulama’ yang lain
berpendapat bahwa larangan menulis hadis tertentu terhadap mereka yang akan
dikhawatirkan akan mencapuradukkan hadis dengan Al-Qur’an. Izin
hanya diberikan kepada mereka yang tidak dukhawatirka mencampurkan hadis
dengan Al-Qur’an.
Tegasnya, mereka berpendapat bahwa tidak ada pertentang antara larangan dan
keizinan, apabila kita pahami, bahwa yang dilarang adalah pembukuan resmi
seperti halnya Al-Qur’an, dan keizinan itu diberikan kepada mereka yang hanya
menulis sunnah untuk diri sendiri
2. Periode Kedua (Masa Khalifah Rasyidah)
Periode ini disebut ‘Ashr-At-Tatsabbut wa
Al-Iqlal min Al-Riwayah’ (masa membatasi dan menyedikitkan riwayat). Nabi
SAW wafat pada tahun 11 H. Kepada umatnya, beliau meninggalkan dua pegangan
sebagai dasar bagi pedoman hidup, yaitu Al-Quran dan hadis (As-Sunnah yang
harus dipegangi dalam seluruh aspek kehidupan umat).[8]
Pada masa Khalifah Abu Bakar dan Umar,
periwayatan hadis tersebar secara terbatas. Penulisan hadis pun masih terbatas
dan belum dilakukan secara resmi. Bahkan, pada masa itu, Umar melarang para
sahabat untuk memperbanyak meriwayatkan hadis, dan sebaliknya,
Umar menekankan agar para sahabat mengerahkan perhatiannya untuk
menyebarluaskan Al-Quran.[9]
Dalam praktiknya, ada dua sahabat yang
meriwayatkan hadis, yakni:
1. Dengan lafaz
asli, yakni menurut lafazh yang mereka terima dari Nabi SAW yang mereka hapal benar lafazh dari Nabi.
2. Dengan maknanya
saja; yakni mereka merivttayatkan maknanya karena tidak hapal lafaz asli dari
Nabi SAW.[10]
Dalam periode ini belum terjadi pembukuan hadis secra resmi dikarenakan
para sahabat berselisih mengenai lafal-lafal sunnah dan penukilan susunan pembicaraanya.
Karena itu, tidak sah mereka membukukan yang mereka perselisihkan itu.
Para sahabat membuka jalan mencari hadis kepada umat sendiri. Mereka
mengumpulkan sekedar kesanggupannya. Dengan demikian tersusunlah segala sunnah.
Lantaran itu, ada yang dapat menukilkan hakikat lafal yang diterima dari
Rasulullah. Dan sunah-sunnah yang bersih dari ‘illah (cacat), ada yang
hanya dihafal maknanya telah dilupakan lafalnya dan ada ynag berselisihan
riwayat daam menukilkan lafal-lafalnya dan berselisihan pula perawinya tentang
keprcayaan dan keadilan pemberitanya. Itulah sunnah-sunah yang dimasuki ‘illah.
Sunnah-sunnah dipilih
mana yang shahih dan yang tidak oleh ulama’ yang ahli, berdasarkan keada
dasar-dasar yang shohih dan sendi-sendi yang kuat yang tidak dapat dicacatkan
lagi oleh seorang pencacat, atau dilemahkan.[11]
3. Periode Ketiga (
Masa Sahabat Kecil dan Tabi’in Besar)
Sesudah masa Utsman dan
Ali, timbullah usaha yang lebih serius untuk mencari dan menghafal hadis serta menyebarkannya
kemasyarakat luas dengan mengadakan perlawatan-perlawatan untuk mencari hadis.
Pada tahun 17, tentara Islam mengalahkan Syria dan Iraq. Pada tahun 20 H,
mengalahkan Mesir. Pada tahun 21 H, mengalakan Persia. Pada tahun 56 H, tentara Islam sampai
di Samarqand. Pada tahun 93 H, tentara Islam menaklukkan Spanyol. Para sahabat
berpindah ke tempat-tempat itu. Kota-kota itu kemudia menjadi “perguruan”
tempat mengajar Al-Qur’an dan Al-Hadis yang meghasilkan sarjana-sarjana tabi’in
dalam bidang hadis.
Para sahabat yunior banyak yang mengadakan
perjalanan jauh (rihlah ilmiyah) untuk menghimpun atau mengecek
kebenaran hadis dari sesamanya atau dari sahabat yang lebih senior. Misalnya
yang dilakukan Jabir bin Abdullah yang pernah melakukan rihlah ke Syam
dalam waktu satu bulan dengan menjual seekor unta untuk ongkos perjalanan hanya
ingin mendapatkan satu hadits yang belum pernah ia dengar.
Dari Abdullah bin Unays tentang Hadis
يخشر الناس عراة عزلا بهما (رواه
البخارى احمد االطبرانى البيحاقى)
“ Manusia digiring pada hari kiamat telanjang
tidak berpakaian, berwarna hitam”
(HR Bukhari, Ahmad, at-Thabrani, al-bayhaqi)
Demikian
juga Abu Ayyub al-Anshari yang tinggal di Madinah pergi ke Mesir untuk menemui
‘Uqbah bin Amir al-Juhari untuk menanyakan sebuah hadis yang belum pernah ia
dengar, yaitu sabda Nabi:
من ستر مؤمنا فى الدنيا على كربته سترالله يوم
القيامة (رواه البيحا قى)
“ Barang siapa yang menutupi kesukaran-kesukaran
orang mukmin di dunia, maka Allah akan menutupinya pada hari kiamat” (HR Al-Bayhaqi)
Ada 6 orang diantara sahabat yang banyak meriwayatkan hadits ialah:
1.
Abu Hurairah sebanyak 5.374 buah hadis dan ia
mengambilnya lebih dari 300 orang diantara sahabat.
2.
Abdullah bin Umar bin Al-Khathab sebanyak 2.635
buah hadis
3.
Anas bin Malik sebanyak 2.286 buah hadis
4.
‘Aisyah Ummi Al-Mukminin sebanyak 2.210 buah
hadis
5.
Abdullah bin Abbas sebanyak 1.660 buah hadis
6.
Jabir bin Abdullah sebanyak 1.540 buah hadis
Di antara kota-kota yang menjadi pusat kegiatan
periwayatan hadis ialah sebagai berikut:
1.
Madinah
Diantara tokoh hadis dari kalangan sahabat yang
tinggal di Madinah adalah Abu Bakar, Umar, Ali (sebelum pindah ke Kufah),Abu
Hurairah, Aisyah, Ibn Umar, Abu Said Al-Khudri, dan Zaid bin Tsabit. Diantara
tabi’in yang belajar kepada mereka adalah: Sa’id, Urwah, Al-Zuhri, Ubaidillah
bin Abdullah bin Utbah bin Mas’ud, Salim bin Abdullah bin Umar, Al-Qasim bin
Muhammad bin Abi Bakar, Nafi’, Abi Bakar bin Abdurrahman bin Al-Harits bin
Hisyam, dan Abu Al-Zinad.
2.
Makkah
Diantara tokoh hadis dari kalangan sahabat yang
tinggal di Makkah adalah Mu’adz bin Jabal dan Ibn Abbas. Sedangkan para Tabi’in
yang belajar kepada mereka adalah: Mujahid, ‘Ikrimah, ‘Atha’ bin Abi Rabah, dan
Abu Al-Zubair Muhammad bin Muslim.
3.
Kufah
Diantara pemimpin besar hadits di Kufah adalah
‘Abdullah bin Mas’ud yang belajar dari padanya antara lain
Masruq,Ubaydah,Al-Aswad,Syuraih,Ibrahim,Said bin Jubair, Amir bin Syurahil, dan
Al-Sya’bi.
4.
Bashrah
Di antara tokoh hadis di kota ini dari kalangan
sahabat adalah Anas bin Malik, ‘Utbah, ‘Imran bin Hushain, Abu Barzah, Ma’qil
bin Yasar, Abu Bakrah, ‘Abdurrahman bin Samurah, dan lain-lain. Sedangkan
tabi’in yang belajar kepada mereka antara lain: Abu al-Aliyah, Rafi’ bin
Mihram, Al-Hasan al-Bishri, Muhammad bin Sirin, Abu Sya’tsa, Jabir bin Zayd,
Qatadah, Mutharraf bin Abdullah bin Syikhkhir, dan Abu Burdah bin Abu Musa.
5.
Syam
Di Antara sahabat yang mengembangkan hadits di
Syam adalah Mu’adz bin jabal, ‘Ubadah bin al-Shamit, dan Abu al-Darda. Sedang
dikalangan tabi’in adalah Abu idris al-Khawlani, Qabishah bin Dzua’ib, Makhul,
dan Raja’ bin Haywah.
6. Mesir
Di antara para sahabat di Mesir adalah Abdullah
bin ‘Amr, ‘Uqbah bin ‘Amir Kharijah bin Hudzaifah, Abdullah bin Sa’ad, Mahmiyah
bin Juz, Abdullah bin Harits, dan lain-lain kurang lebih ada 40 orang sahabat
sedang di kalangan tabi’in antara lain Abu al-Khayr Martsad al-Yazini dan Yazid
bin Abi Habib.
·
Mulai Timbul Pemalsuan Hadis
Setelah berakhirnya masa
pemerintahan Ali r.a, ummat Islam dilanda fitnah besar, dimana mereka terpecah menjadi 3 golongan;
1.
Khawarij, golongan pemberontak yang tidak setuju dengan
perdamaian dua kelimpok yang bertikai.
2.
Syi’ah sangat fanatik dan mengkultuskan ‘Ali
3.
Jumhur umat Islam yang tidak termasuk golongan pertama
dan kedua diatas. Diantara mereka ada yang mendukung pemerintahan ‘Ali,ada yang
mendukung pemerintahan Mu’awiyah, dan ada pula yang netral tidak mau melibatkan
diri dalam kancah konflik.
Akibat perpecahan ini mereka tidak segan-segan
membuat Hadis palsu (mawdhu’) untuk mengklaim bahwa dirinya yang paling
benar diantara golongan atau partai-partai diatas untuk mencari dukungan dari
umat Islam. Pada masa inilah awal terjadinya Hadis mawdhu’ dalam sejarah
yang merupakan dampak konflik politik secara internal yang kemudian diboncengi
faktor-faktor lain. Ulama di kalangan sahabat tidak tinggal diam dalam
menghadapi pemalsuan hadis ini. Mereka berusaha menjaga kemurnian Hadis dengan
serius dan sungguh-sungguh, diantaranya mengadakan perlawatan ke berbagai
daerah Islam untuk mengecek kebenaran Hadis yang telah sampai kepada mereka
baik dari segi matan ataupun sanad.[12]
4.
Periode keempat (Masa Pembukuan Hadis)
·
Permulaan
masa pembukuan hadits
Sudah dapat dipahami bahwa dalam abad pertama hijrah, mulai dari
zaman rasul, masa khulafa’ur Rasyidin dan sebagian
besar zaman amawiyah, yakni hingga akhir abad pertama Hijrah, hadits-hadits itu
berpindah dari mulut ke mulut. Masing-masing perowi meriwayatkannya berdasarkan
kekuatan hafalannya. Pada masa itu mereka belum terdorong untuk membukukannya.
Hafalan mereka terkenal kuat. Kekuatan hafalan para sahabat dan tabi’in dialui
sejarah.
Ketika kekhalifahan dipegang kembali oleh Umar ibn Abd al-Aziz yang
dinobatkan dalam tahun 99 H. seorang khalifah dari dinasti amawiyah yang
terkenal adil dan wara’, sehingga beliau dipandang sebagai “khulafa’ur Rasyidin
yang kelima”, tergeraklah hatinya untuk membukukan hadits. Beliau sadar bahwa
para perawi yang membendaharakan hadits dalam kepalanya, kian lama kian banyak
yang meninggal, beliau khawatir apabila tidak segera dibukukan dan dikumpulkan
dalam buku-buku (dewan-dewan) hadits dari perawinya, mungkinlah hadits-hadits
itu akn lenyap dari prmukaan bumi dibawa bersama oleh para penghafalnya ke alam
barzah.
Untuk mewujudkan maksut mulia itu, pada tahun 100 H. khalifah
meminta kepada gubernur Madinah, Abu Bakar ibn Muhammad ibn Amr ibn Hamzin (120
H ). Yang menjadi guru Ma’mar, Al-Laits, Al-Auza’y, Malik, ibn Ishaq dan Ibnu Abi
Dzi’bin supaya membukukan hadits Rasul yang terdapat pada penghafal wanita yang
terkenal, Amrah binti Abd ar-Rahman ibn Saad ibn Zurarah ibn Ades, seorang ahli
fiqih, murid Aisyah (20 H. = 642 M. -98 H. = 716 M. atau 106 H. =724 M.) dan
hadits-hadits yang ada pada Al-Qasim ibn Muhammad ibn Abi Bakr ash- Shiddiq (
107 H. = 725 M.), seorang pemuka tabi’in dan salah seorang fuqoha tujuh
Madinah.
Kitab yang ditulis oleh ibn Hazm yang merupakan kitab hadits yang
pertama yang ditulis atas perintah kepala Negara, namun tidak sampai kepada
kita karena tidak terpelihara dengan semestinya. Kitab itu tidak membukukan
seluruh hadits yang ada di Madinah.
Al- Imam Muhammad ibn Muslim ibn Syihab az-Zuhry membukukan seluruh
hadits yang ada di Madinah. Dia memang terkenal sebagai seorang ulama’ hadits
yang besar di masanya.
Kemudian ulama besar berlomba-lomba membukukan hadits atas anjuran
Abu Abbas as-Saffah dan anak-anaknya dari khalifah-khalifah Abbasiyah. Akan
tetapi tidak diketahui lagi, yang mula-mula membukukan hadits sesudah Az-Zuhry
itu, karena ulama tersebut yang dating sesudah az-Zuhry seluruhnya semasa.
Para pengumpul pertama hadis yang tercatat sejarah adalah :
1.
Pengumpul
pertama di kota Mekah, Ibnu Juraij (80-150 H)
2.
Pengumpul
pertama di kota Madinah, Ibnu Ishaq (w. 150 H)
3.
Pengumpul
pertama di kota Bashrah, Al-Rabi' Ibrl Shabih (w. 160 H)
4.
Pengumpul
pertama di Kuffah, Sufyan Ats-Tsaury (w. 161 H.)
5.
Pengumpul
pertama di Syam, Al-Auza'i (w. 95 H)
6.
Pengumpul
pertama di Wasith, Husyain Al-Wasithy (104-188 H)
7.
Pengumpul
pertama diYaman, Ma'mar al-Azdy (95-153 H)
8.
Pengumpul
pertama di Rei, Jarir Adh-Dhabby (110-188 H)
9.
Pengumpul
pertama di Khurasan, Ibn Mubarak (11 -181 H)
10. Pengumpul
pertama di Mesir, Al-Laits Ibn Sa'ad (w. 175 H).
Semua ulama
yang membukukan hadis ini terdiri dari ahli-ahli pada abad kedua
Hijriah.Kitab-kitab hadis yang telah dibukukan dan dikumpulkan dalam abad kedua
ini, jumlahnya cukup banyak. Akan tetapi, yang rnasyhur di kalangan ahli hadis
adalah:
1.
Al-Muwaththa', susurran Imam
Malik (95 H-179 H);
2.
Al-Maghazi wal Siyar, susunan
Muhammad ibn Ishaq (150 H)
3.
Al-jami', susunan Abdul
Razzaq As-San'any (211 H)
4.
Al-Mushannaf, susunan
Sy'bah Ibn Hajjaj (160 H)
5.
Al-Mushannaf, susunan
Sufyan ibn 'Uyainah (198 H)
6.
Al-Mushannaf, susunan
Al-Laits Ibn Sa'ad (175 H)
7.
Al-Mushannaf, susnan
Al-Auza'i (150 H)
8.
Al-Mushannaf, susunan
Al-Humaidy (219 H)
9.
Al-Maghazin Nabawiyah, susunan
Muhammad Ibn Waqid Al¬Aslamy.
10.
A1-Musnad, susunan Abu
Hanifah (150 H).
11.
Al-Musnad, susunan Zaid
Ibn Ali.
12.
Al-Musnad, susunan
Al-Imam Asy-Syafi'i (204 H).
13.
Mukhtalif Al-Hadis, susunan
Al-Imam Asy-Syafi'i.
Ulama’ pada abad kedua membukukan hadis dengan tidak menyaringnya.
Mereka tidak membukukan hadis saja, fatwa-fatwa sahabat, bahkan fatwa-fatwa
tabi’in juga juga dibukukan bersama. Maka dalam kitab itu terdapat hadis marfu’,
mauquf, dan hadis maqthu’.
·
Bertambah
Luasnya Pemalsuan Hadis
Diantara hal yang timbul dalam abad ke-2 ialah meluasnya pemalsuan
hadis. Dalam masa
ini muncullah propaganda-propaganda politik Amawiyah. Untuk mudah mempengaruhi
massa, dibuatlah hadis-hadis palsu.
Disamping itu muncul pula golongan zindiq (pura-pura Islam), tukang
kisah yang berdaya upaya menarik minat pendengar untuk memperhatikan
pengajaran-pengajarannya deng membuat kisah-kisah palsu yang disandarkan kepada
hadis-hadis maudhu’ (palsu).
Hal ini menyebabkan sebagian ulama’ terdorong mempelajari keadaan
perawi-rawi hadits ( ilmu jarh wa at-ta’dil ) dan memang dalam masa ini
telah banyak perawi-rawi yang lemah. Diantara tokoh-tokoh jarh wa at-Ta’dil
adalah Syu’bah ibn al-Hajjaj (160 H.),Ma’mar, Hisyam ad-Dastaway (154 H.),
Al-Auza’y (156 H.), Sufyan ats Tsaury (161 H.), Ibnu Majisun (213 H.), Al-
Laits ibn Sa’ad (175 H.), Ibnu al- Mubarak (181 H.), Husyaim ibn Basyar, Abu
Ishaq (185 H.), Al- Muafi ibn Imran al- Mushily (185 H.), Basyir ibn al-Mufadhdhal
(197 H.), Waki’ ibn al- Jarrah (194 H.), Yahya ibn Said al-Qaththan (186 H.),
Abd ar-Rahman ibn Mahdi (198 H.), Yazid ibn Harun (206 H.), Abu Daud ath
Thayalisy ( 201 H.), Abd ar-Razzaq ibn Humam (206 H.), Abu Ashim adh-Dhahhak
(212 H.).
5. Periode kelima (masa pentashihan dan
penyusunan kaidah-kaidahnya)
Abad ketiga
Hijriah merupakan puncak usaha pembukuan hadis. Sesudah kitab-kitab Ibnu
Juraij, kitab Muwaththa' -Al-Malik tersebar dalam masyarakat dan
disambut dengan gembira, kemauan menghafal hadis, mengumpul, dan membukukannya
semakin meningkat dan mulailah ahli-ahli ilmu berpindah dari suatu tempat ke
tempat lain dari sebuah negeri ke negeri lain untuk mencari hadis.[13]
Pada awalnya,
ulama hanya mengumpulkan hadis-hadis yang terdapat di kotanya masing-masing.
Hanya sebagian kecil di antara mereka yang pergi ke kota lain untuk kepentingan
pengumpulan hadis.
Imam Bukhari
membuat terebosan dengan mengumpulkan hadis yang tersebar di berbagai daerah.
Enam tahun lamanya Al-Bukhari terus menjelajah untuk menyiapkan kitab
Shahih-nya.
Para ulama pada
mulanya menerima hadist dari para rawi lalu menulis ke dalam kitabnya, tanpa
mengadakan syarat-syarat menerimanya dan tidak memerhatikan sahih-tidaknya.
Namun, setelah terjadinya pemalsuan hadis dan adanya upaya dari orang-orang
zindiq untuk pengacaukan hadis, para ulama pun melakukan hal-hal berikut.
a. Membahas
keadaan rawi-rawi dari berbagai segi, baik dari segi keadilan, tempat kediaman,
masa, dan lain-lain.
b. Memisahkan
hadis-hadis yang sahih dari hadis yang dha'if yakni dengan men-tashih-kan
hadist
U1ama hadist
yang mula-mula menyaringdan membedakan
hadist-hadist yang sahih dari yang palsu dan
yang lemah adalah Ishaq ibn Rahawaih, seorang imam hadis yang sangat
termasyhur.
Pekerjaan yang
mulia ini kemudian diselenggarakan dengan sempurna oleh Al-Imam Al-Bukhari.
Al-Bukhari menyusun kitab-kitabnya yang terkenal dengan nama Al-jamius
Shahil. Di dalam kitabnya, ia hanya membukukan hadis-hadis yang dianggap
sahih. Kemudian, usaha A1-Bukhari ini diikuti oleh muridnya yang sangat alim,
yaitu Imam Muslim.
Sesudah Shahih Bukhari
dan Shahih Muslim, bermunculan imam
lain yang mengikuti jejak Bukhari dan
Muslim, di antaranya Abu Dawud, At-Tirmidzi,dan An-Nasa'i. Mereka menyusun kitab-kitab hadis
yang dikenal dengan Shahih Al-Bukhari, Shahih Muslirn, Sunan Abu Dawud,
Sunan At-Tirmidzi,dan Sunan
An-Nasa'i. Kitab-kitab itu kemudian dikenal di kalangan masyarakat dengan
judul Al-Ushul Al-Khamsyah.
Di samping itu,
Ibnu Majah menyusun Sunan-nya. Kitab Sunan ini kemudian
digolongkan oleh para ulama ke dalam kitab-kitab induk sehingga kitab-kitab
induk itu menjadi sebuah, yang kemudian dikenal dengan nama Al-Kutub Al-Sittah.
6. Periode Keenam ( Masa Tahdzib, Istidrak,
Istikhraj, Menyusun jawami’, zawa’id, dan athraf)
Periode ini disebut Masa
pemeliharaan, penertiban, penambahan dan penghimpunan. Periode keenam
ini, terjadi pada masa Dinasti Abbasiyah
a. Kegiatan Ulama Hadits Pada
Periode lni
Walaupun pada periode ini daulah
Islamiyah mulai melemah dan akhimya runtuh, tetapi kegiatan Ulama dalam
melestarikan Hadits tidaklah terlalu terpengaruh. Sebab kenyataannya, tidak
sedikit Ulama yang tetap menekuni dan bersungguh-sungguh memelihara dan
mengembangkan pembinaan Hadits, sekalipun caranya tidak lagi sama dengan Ulama
pada periode sebelumnya. Sebagaimana telah dibahas, pada abad III hampir
seluruh Hadits Nabi telah berhasil didewankan (dibukukan) oleh para Ulama. Oleh
karena itu, pada abad IV tinggal sedikit lagi Hadits-hadits Shahih yang masih
dikumpulkan clan dibukukan. Kitab-kitab Hadits yang telah berhasil disusun pada
abad IV dan dari padanya dapat dijumpai Hadits-hadits Shahih di luar dari
kitab-kitab Hadits abad III, antara lain adalah:
- As-Shahih, susunan lbnu Khuzaimah (313 H).
- Al-Anwa’wat-Taqsim, susunan Ibnu Hibban (354 H).
- Al-Musnad, susunan Abu Awanah (316 H).
- Al-Muntaqa, susunan lIbnu Jarud.
- Al-Mukhtarah, susunan Muhammad bin Abdul Wahid Al-Maqdisy.
Dengan melihat bahwa para Ulama
Hadits pada abad IV tidak lagi banyak yang mengadakan perlawatan ke daerah-daerah
seperti yang telah dilakukan oleh Ulama pada abad III, maka Adz-Dzahaby menjadi
penghujung tahun 300 H sebagai batas yang memisahkan antara masa Ulama Mutagaddimin
dengan Ulama Muta’akhkhirin.
b. Ciri-Ciri Sistem Pembukuan Hadits
Pada Periode ini
Ulama Hadits pada periode ini,
selain menyusun kitab-kitab Hadits seperti yang telah ditempuh oleh Ulama pada
periode sebelumnya, misalnya dengan sistem mushannaf dan musnad, juga menyusun
kitab dengan sistem baru. Yakni yang dikenal dengan istilah:
- Kitab Athraf
Yakni kitab Hadits yang hanya
menyebut sebagian-sebagian dari matan-matan Hadits tertentu kemudian
menjelaskan seluruh sanad dari matan itu, baik sanad yang berasal dari kitab
Hadits yang dikutip matannya itu maupun dari kitab-kitab lainnya. Misalnya
- Athrafus Shahihaini, susunan Ibrahim Ad-Dimasyqy (wafat th. 400 H)
- Athrafus Shahihaini, susunan Abu Muhammad (halaf Ibnu Muhammad Al-Wasithy (401 H)
- Athrafus Sunanil Arba’ah, susunan Ibnu Asakir Ad-Dimasyqy (571 H)
- Athraful Kutubis Sittah, susunan Muhammad Ibnu T’hahir Al-Maqdisy (507 H)
2. Kitab Mustakhraj
Yakni kitab Hadits yang memuat
matan-matan Hadits yang diriwayatkan oleh Bukhari atau Muslim atau kedua-duanya
atau lainnya, kemudian si penyusun meriwayatkan matan-matan Hadits tersebut
dengan sanad sendiri yang berbeda. Misalnya:
- Mustakhraj Shahih Bukhari, susunan Juriany
- Mustakhraj Shahih Muslim, susunan Abu Awanah (316 H)
- Mustakhraj Bukhari-Muslim, susunan Abu Bakar Ibnu Abdan AsSirazy (388 H).
3. Kitab Mustadrak
Yakni kitab Hadits yang menghimpun
Hadits-hadits yang memiliki syarat-syarat Bukhari dan Muslim atau yang memiliki
salah satu syarat dari keduanya. Misalnya:
- Al-Mustadrak, susunan Al-Hakim (321- 405 H)
- Al-Ilzamat, susunan Ad-Daraquthny (306 – 385 H)
4. Kitab Jami’
Yakni kitab Hadits yang menghimpun
Hadits-hadits Nabi yang telah termuat dalam kitab-kitab yang telah ada.
Misalnya:
- Yang menghimpun Hadits-hadits Shahih Bukhari dan Muslim:
-
Al-Jami’ bainas Shahihaini, susunan Ibnul Furat
(Ismail Ibnu Muhammad) – (414 H).
-
Al-Jamii bainas Shahihaini, susunan Muhammad Ibnu Nashr Al-
Humaidy (488 H).
-
Al-Jami’ bainas Shahihaini, susunan Al-Baghawy (516 H).
7. Periode Ke-tujuh (Mulai Pertengahan
Abad Vll Sampai Sekarang)
Periode ini disebut Masa
pensyarahan, penghimpunan, pentakhrijan dan pembahasan
v Kegiatan Ulama Hadits Pada Periode
lni
Dengan latar belakang keadaan
politik dunia Islam seperti dikemukakan di atas, maka praktis kegiatan
periwayatan Hadits yang pada masa sebelumnya banyak dilakukan secara syifahiyah
(penyampaian dan penerimaan riwayat secara lisan; jadi secara hafalan), sudah
tidak lagi banyak dijumpai. Karenanya, penyampaian dan penerimaan
riwayat/Hadits banyak dilakukan dengan jalan ijazah dan mukatabah. (Yang
dimaksud dengan ijazah dalam hal ini adalah pemberian izin dari seorang syaikh
(guru) kepada muridnya untuk meriwayatkan Hadits yang berasal dari padanya,
baik yang tertulis ataupun yang hafalan, beserta kekurangan kekurangan dari
riwayat tersebut. Yang dimaksud dengan mukatabah adalah pemberian catatan
Hadits dari seorang syaikh/guru kepada orang yang ada di dekatnya atau orang
yang jauh, baik catatan itu ditulis sendiri , oleh guru tersebut ataupun dengan
cara disuruh orang lain untuk menu-liskannya).
Hanya sedikit sekali Ulama Hadits
yang masih mampu menyampaikan periwayatan . Hadits beserta sanadnya secara
hafalan yang sempuma seperti yang telah dilakukan oleh Ulama mutaqaddimin.
Kegiatan yang terbanyak yang dilakukan oleh para Ulama pada periode ini, pada
umumnya adalah mempelajari kitab-kitab Hadits yang telah ada, kemudian mengembangkannya,
antara lain dengan penyusunan kitabkitab baru yang selain dalam bentuk seperti
yang telah ditempuh oleh Ulama sebelumnya (seperti kitab Jami’, mustakhraj,
mustadrak clan athraf),
v Macam-Macam Kitab Hadits Pada
Periode Ini
Kitab-kitab Hadits yang telah disusun pada periode ini, di
antaranya yang berupa:
-
Kitab jami’ antara lain:
- Jami’ul Masanid was Sunan, oleh Ibnu Katsir (774 H). Kitab ini merupakan himpunan dari Hadits-hadits yang terdapat di kitabnya Bukhari, Muslim, Abu Daud At Turmudzi, An-Nasa’iy, lbnu Majah, Ahmad, Al-Bazzar, Abu Ya’la dan At-Thabary.
- Jami’ul Jawami’, oleh As-Suyuthy (911 H). Kitab ini menghimpun Hadits- hadits dari Al-Kutubus Sittah.
- At-Taj Al-Jami’lil Ushul li Ahaditsir Rasul, oleh Syekh ManshurAli Nashif (Ulama’Al-Azhaf Mesir; diterbitkan pertama kali tahun 1351 H/1932 M). Zadul Muslim fi mat Tafaqa ‘alaihil Bukhari wa Muslim, oleh Habibuilah As-Syanqithy. Kitab ini memuat 1200 Hadits yang disepakati Bukhari Muslim, disusun secara alfabetis.
- Al-Lu’lu’u wal Marjan, oleh Muhammad Fuad Abdul Baqy. Kitab yang menghimpun Hadits-hadits Bukhari-Muslim[14]
B.
PEMALSUAN
HADIS DAN UPAYA PENYELAMATAN HADIS NABI
Sejak terbunuhnya khalifah Usman bin Affan dan
tampilnya Ali bin Abu Thalib serta Muawiyah yang masing-masing ingin memegang
jabatan khalifah, maka umat Islam terpecah menjadi tiga golongan, yaitu syiah.
khawarij, dan jumhur. Masing-masing kelompok mengaku berada dalam pihak yang
benar dan menuduh pihak lainnya salah. Untuk membela pendirian masing-masing,
maka mereka membuat hadis-hadis palsu. Mulai saat itulah timbulnya
riwayat-riwayat hadis palsu. Orang-orang yang mula-mula membuat hadis palsu
adalah dari golongan Syiah kemudian golongan khawarij dan jumhur, Tempat mula
berkembangnya hadis palsu adalah daerah Irak tempat kamu syiah berpusat pada
waktu itu.
Pada abad kedua, pemalsuan hadis bertambah luas
dengan munculnya propaganda-propaganda politik untuk menumbangkan rezim Bani
Umayyah. Sebagai imbangan, muncul pula dari pihak Muawiyyah ahli-ahli pemalsu
hadis untuk membendung arus propaganda yang dilakukan oleh golongan oposisi.
Selain itu, muncul juga golongan Zindiq, tukang kisah yang berupaya untuk menarik
minat masyarakat agar mendengarkannya dengan membuat kisah-kisah palsu.
Menurut Imam Malik ada empat jenis orang yang
hadisnya tidak boleh diambil darinya:
1.
Orang yang kurang akal.
2.
Orang yang mengikuti hawa nafsunya yang
mengajak masyarakat untuk mengikuti hawa
nafsunya.
3.
Orang yang berdusta dalam pembicaraannya
walaupun dia tidak berdusta kepada Rasul.
4.
Orang yang tampaknya saleh dan beribadah
apabila orang itu tidak mengetahui nilai-nilai hadis yang diriwayatkannya.[15]
Untuk itu, kemudian sebagian ulama mempelajari
dan meneliti keadaan perawi-perawi hadis yang dalam masa itu banyak terdapat
perawi-perawi hadis yang lemah Diantara perawi-perawi tersebut. Hal ini
dilakukan untuk mengetahui mana yang benar-benar dapat diterima periwayatannya
dan mana yang tidak dapat diterima.
Selain itu juga diusahakan pemberantasan
terhadap hadis-hadis palsu oleh para ulama, yaitu dengan cara menunjukan
nama-nama dari oknum-oknum/ golongan-golongan yang memalsukan hais berikut
hadis-hadis yang dibuatnya supaya umat islam tidak terpengaruh dan tersesat
oleh perbuatan mereka. Untuk itu, para ulama menyusun kitab-kitab yang secara
khusus menerangkan hadis-hadis palsu tersebut, yaitu antara lain :
1. Kitab تذكرت الموضوعات
oleh Muhammad bin Thahir Ak-Maqdisi(w. tahun
507 H)
2.
Kitab الموضوعات
الكبرى oleh Ibnul Jauzi (w. tahun 597 H)
Di samping itu para ulama hadis membuat
kaidah-kaidah atau patokan-patokan serta menetapkan ciri-ciri kongkret yang
dapat menunjukkan bahwa suatu hadis itu palsu.
Ciri-ciri yang menunjukkan bahwa hadis itu
palsu antara lain:
1. Susunan hadis itu baik lafaz maupun maknanya
janggal, sehingga tidak pantas rasanya disabdakan oleh Nabi SAW., seperti
hadis:
لاتسبوا الديك
فإنه صديقي
Artinya:
"Janganlah engkau memaki ayam jantan,
karena dia teman karibku. "
2. Isi maksud hadis tersebut bertentangan
dengan akal, seperti hadis:
الباذنجان شفاء من كل داء
Artinya:
"Buah terong itu
menyembuhkan. Segala macam penyakit. "
3. Isi/maksud itu bertentangan dengan nas
Al-Quran dan atau hadis mutawatir, seperti hadis:
لاَيدخل ولد الزنا الجنة
Artinya:
"Anak zina itu tidak
akan masuk surga. "
4. Hadis tersebut bertentangan dengan firman
Allah SWT. :
ولاتزروازرة وزرأخرى
Artinya:
"Orang yang berdosa tidak
akan memikul dosa orang lain. " (QS. Fatir: 18)
Ulama’
juga menetapkan langkah-langkah dalam mengkritik jalan-jaln menerima hadis sehingga mereka
dapat melepaskan sunnah dari tipu daya dan membersihkan diri segala lumpur yang
mengotorinya ialah mengisnadkan hadis, memeriksa benar tidaknya hadis yang diterima
kepada para ahli, mengkritik para rawi, membuat ketentuan-ketentuan umum untuk
menentukan derajat-derajata hadis, menyusun kaidah-kaidah untuk menentukan
kaidah-kaidah maudhu’.
BAB
III
PENUTUP
Kesimpulan
Walaupun diakui hafalan merupakan
salah satu tradisi yang dijunjung tinggi dalam pemeliharaan dan pengembangan
pengetahuan, dan konon orang-orang Arab terkenal mempunyai kekuatan hafalan
yang tinggi, bahkan para penghafal masih banyak yang beranggapan bahwa
penulisan hadis tidak diperkenankan, namun ternyata tradisi penulisan hadis
sudah dilakukan sejak zaman Nabi. Tradisi tulis hadis memang sudah ada sejak
masa Nabi, tapi bukan berarti semua hadis Nabi sudah dibukukan sejak zaman Nabi
tersebut. Hal ini bisa kita lihat dari tidak dibukukannya hadis secara resmi
saat itu, sedang sahabat yang menulis hadis itu lebih didorong oleh keinginan
dirinya sendiri. Padahal koordinasi antara sahabat untuk merekam seluruh aspek
kehidupan Nabi tidak ditemukan tanda-tandanya.
Nabi SAW hidup di tengah-tengah
masyarakat dan sahabatnya. Mereka selalu bertemu dan berinteraksi dengan beliau
secara bebas. Menurut T.M.Hasbi Ash Shiddieqy, bahwa tidak ada ketentuan
protokol yang menghalangi mereka bergaul dengan beliau. Yang tidak dibenarkan,
hanyalah mereka langsung masuk ke rumah Nabi, di kala beliau tak ada di rumah,
dan berbicara dengan para istri Nabi, tanpa hijab. Nabi bergaul dengan mereka
di rumah, di mesjid, di pasar, di jalan, di dalam safar dan di dalam hadlar.
Seluruh perbuatan Nabi, demikian
juga ucapan dan tutur kata Nabi menjadi tumpuan perhatian para sahabat. Segala
gerak-gerik Nabi menjadi contoh dan pedoman hidup mereka. Para sahabat sangat
memperhatikan perilaku Nabi dan sangat memerlukan untuk mengetahui segala apa
yang disabdakan Nabi. Mereka tentu meyakini, bahwa mereka diperintahkan
mengikuti dan menaati apa-apa yang diperintahkan Nabi
DAFTAR PUSTAKA
Ali ,Rosnawati. 1997. Pengantar Ilmu Hadits.
Kuala lumpur: Ilham Abati Enterprise.
Amin ,Ahmad, Fajrul
Islam. 1968.Terj. Zaini Dahlan.
Jakarta: Bulan Bintang,
Ash-shiddieqy, M. Hasbi.
2000. sejarah & pengantar hadis. Jakarta:bulan bintang.
Azami ,Muhammad
Mustafa.
1996. Metodologi Kritik Hadits. Bandung: Pustaka Hidayah.
_______________________. 2000. Studes in Early Hadith Literature.
Terj. Ali Mustafa Ya'qub. Jakarta:
Pustaka Firdaus.
Ismail ,Syuhudi. 1991. Pengantar Ilmu
Hadits. Bandung : Ankasa.
Soetari ,Endang.
2005. Ilmu
Hadits: Kajian Riwayah dan Dirayah. Bandung;
Mimbar Pustaka.
[1] Muhammad Mustafa Azami, 2000, Studes in Early Hadith Literature, Terj. Ali
Mustafa Ya'qub, Jakarta: Pustaka Firdaus, Hlm. 103
[2]Rosnawati Ali, Pengantar Ilmu Hadits, Kualalumpur: Ilham
Abati Enterprise, 1997. hlm. 67
[3]Muhammad Mustafa Azami, Metodologi Kritik Hadits, Bandung:
Pustaka Hidayah, 1996. hlm. 121
[4]Ahmad Amin, Fajrul Islam, Terj. Zaini Dahlan, Jakarta: Bulan
Bintang, 1968. hlm. 285
[13] Endang Soetari, 2005, Ilmu Hadits: Kajian Riwayah dan Dirayah. Bandung;
Mimbar Pustaka, hlm. 98.
